佛教自传入中国之后，经与中国本土文化的结合，已经成为中国传统文化的重要组成部分。已深入并影响到中国人的心理构成和深度精神层面，已与印度佛教拉开了很大的距离。在新的历史时期，中国佛学文化在坚持传统，适应中国政治、经济、文化、道德需求之外，应结合佛学自身发展规律的需要，实现与时俱进，吸收当代已经取得的文化成果，使中国佛学文化发展到一个新的高度。
张胜利主任（右）在五台山殊像寺调研时与圣忠法师（左）合影
首先，应该对佛教有一个清晰而准确的定义，不能简单的理解为宗教、哲学、文化学。而应该从深层次、内核上深刻的把握，更不应该把佛教归为一种教育。慧宗认为：中国佛教不是简单的教育。若仅是教育，这样就太肤浅了，就不会有几千年的盛而不衰，信徒亿亿万的局面，教育功能只是佛教的初浅阶段，他是一门探索在整体之下究竟圆满学问的修炼过程。爱国、爱民、遵纪守法、健康、积极乐观向上、友好、和平也就成为自然。
其次，学习佛和学习佛学文化要区分开来，《了凡四训》告诉我们：“释门万行，以布施为先”，布施分为法布施、财布施、智慧布施、思想布施。所谓布施也就是把自己所拥有的物质的或精神的与他人分享，也就是舍，做到舍己为人。舍分为内舍和外舍，内舍就是去除私欲、执着、贪婪等；外舍就是帮助别人生活、生命和思想。布施才是方便的，而很多人强调的是要有慈悲之心，然后才有可能布施，这是渐悟；若通过布施，来培育和造就慈悲之心，才能大彻大悟的快，才能不断的促使自己更加勇猛精进，大行菩萨之道，也能不断的提升自己的智慧，促使自己更大的布施，才能产生不断提升的原动力。学佛就是先知道结果，然后选择法门实现圆满。法门有万万千，圆满只有一个。常布施，常增菩提之心，久而久之自然会做到“爱鼠常留饭”，“伶虫不点灯”的慈悲之心，善行之举，进而实现，心地清净、善心善行、培福修慧、诚信忠敬、变化气质、希圣希贤、就圆满了。
第三，印度佛教强调“月光遍照”，月亮是圣洁的、阴柔的、慈悲的，无论是撒向净水和脏水都将会产生熠熠生光的而无丝毫偏袒之心，这与印度的地理环境，人文文化等密切相关的结果，因而慈悲之心，自然也就成为了印度佛教地核心内容之一。慧宗认为：中国人崇尚的是“阳光普照”，太阳是灿烂的、阳刚的、向上的，给人以力量和勇气，让人充满着智慧，中国佛教应该强调智慧，在强调智慧的基础上再具有慈悲之心，而非是先有慈悲之心再培养自己的智慧，唯有智慧才能让每个人得到阳光的滋润，打开方便之门，唯有智慧才是一把金钥匙。这才是佛教真正的目的，才能实现菩萨道精神：慧人慧己、利人利己、平等和平。
第四，“万法皆空，唯有因果不空”，种什么因，得什么果，“种瓜得瓜，种豆得豆。”这是佛教为了强调因的重要性，事实上，种什么因，不一定会得相应的果，因为“缘”能改变果，一定的因，要想得到不同的果，通过“缘”能够实现，“放下屠刀，立地成佛。”，若没有一定的缘，断然不会放下屠刀的，成佛也就谈不上了，强调了“缘”，也就是给不同的人一个希望，“千年黑洞，一亮了之。”所以，慧宗认为：“因果不空，缘能改之。”
总之，“万事皆变，唯有佛不变”，变是为了更好的发展，不变是永恒的追求，通过不断的变，实现永恒的追求，也就修正是为了圆满。
（本文作者系中国佛学文化保护发展中心执行主任）
（责任编辑：灵云）
编辑：DEF168
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